Bienvenidos sean los Nuevos Regentes!!!!

Xangó y Iansá

La Justicia y el Movimiento de todas las cosas!!!!

Ir a la Tierra de Oyá...

Una experiencia para guardar con llave.
En mi segundo viaje a Nigeria en Agosto/Septiembre del 2012, Olodumare me bendijo con la posibilidad de visitar la Tierra de OYA.
 Irá esta a unas dos horas de Osogbo, pasando por varias Ciudades en medio incluso Offa.
 En nuestro recorrido hicimos un alto en Offa para recoger al Sacerdote de Sango en Offaland quien nos llevaría ante la presencia del Rey de Irá, Oba AbdulWahab Oyewale Oyetoro.
 Durante el viaje, tuve la ocurrencia de preguntar, quien era el actual sacerdote de Oya en Irá, esperando que como en casi toda Yorubaland, hubiera un clan familiar completo a cargo de generación en generación.
 Pero NO, la respuesta fue "Iyá , no se quien estará a cargo de la vieja casa de Oyá, ya que los viejos sacerdotes de Oya con los que mi padre se vinculaba , todos han fallecido y hasta donde se nadie había continuado ..." (esto nos respondió el Sacerdote de Sango de Offaland, el cual "estimamos Seria un hombre de unos 50 años).

 Esto nos genero una expectativa aún mayor, una tristeza e incertidumbre increíble ....
Pues así era... durante 30 minutos más ninguno de los 3 que viajábamos dijimos mas nada. 
Llegamos al palacio...

  El palacio una belleza absolutamente influenciado por la cultura árabe e islámica.
 Allí el Oni nos contó que por más de 15 años el culto a Oya había sido abandonado.
Que nadie se había ocupado de ella cuando los viejos sacerdotes murieron.
Que las festividades Musulmanas y cristianas había captado la atención de los pobladores de Ilú Irá, y que ya nadie iba a las fiestas de Orisa en esta ciudad.
 La tristeza me invadió pero seguí con la entrevista y filmando....
 Llegaron al palacio unos hombres con una edad Incalculable...de bastones... todos máximos sacerdotes.

"Hace unos años envíe a buscar a varias regiones a los máximos sacerdotes de Oya, de Oyo, Osogbo y otras... 
Con ellos mi hijo Mayor se ha consagrado como el nuevo Sacerdote de Oya y ha construido el nuevo Templo Sagrado en el que se encuentra el Ojubo Oya (asentamiento Original). 
Desde hace 3 años que estamos celebrando en Noviembre otra vez los festivales de Oya. 
Este 17/11/2012 es el tercer año consecutivo y vienen de todas partes de Nigeria a beber del agua sagrada de Oya, a hacer sus pedidos y al año siguiente regresan a agradecer.... "

Estas fueron las palabras del Rey al contarnos la
historia de Oya.
Su hijo levantó un pequeño Templo en el lugar del Bosque Sagrado de Oya donde ella desapareció por medio de un Tornado y apareció en OYO.
 De hecho el Templo sagrado de Sango en Oyo, tiene una inscripción en su puerta que dice "SANGO OKO OYA" (Sango el esposo de Oya), precisamente por la importancia que adquirió Oya como esposa de Sango, de Sango por tener una excelente esposa.
 El Palacio del Rey se construyo al lado del Viejo templo de Oya, el que se usa para las iniciaciones.

Este es el Bosque Sagrado de Oya, aquí es donde en algún día del mes de Noviembre ocurrió un tornado en el cual Oya desapareció de Irá y apareció en Oyo.

 El nuevo Sacerdote de Oyá, hijo del Rey, construyo este lugar con sus propias manos.
Aquí se encuentra el Asentamiento Original de Oyá, que anualmente para su fiesta va de este lugar al viejo palacio, y al año siguiente del palacio a este lugar.
 El Rey nos contó sobre la magia del agua de Oyá:

" Oya posee un cántaro de agua, al cual la gente va a beber y pedir, y jamás se agota. 
Mágicamente el cántaro siempre esta lleno.  
El agua nunca baja."


El presente artículo lo publico gracias a una nota en Facebook posteada por Viviana Nohémi.

Gracias Nohémi una vez más!!!!!

Oxum, en todo su esplendor!!!!

Oxum por Carybé

Hace un año...

Hace un año vinieron a mi casa para quedarse.

Hoy, ya visten sus nuevas ropas!

La Diosa de los Vientos!!!

Iansa es arrebatada, sorprendente, pero extremadamente fiel a sus propias convicciones, y especialmente a sus propios sentimientos. 
Es la reina de los vientos, rayos y tempestades. 
Su temperamento es mímicamente presentado como apasionado, dominador, arrebatado y corajudo. 
Su osadía, según una leyenda, sería la responsable por los poderes que ostenta; Xango habría mantenido contacto con hechiceros de otros reinos y habría conseguido la promesa de recibir un preparado mágico que ellos poseían y que le permitiría soplar viento y fuego por la boca y por la nariz. 
Usó a la esposa como mensajera; ella le trajo la poción, pero antes la probó, pasando entonces, a dividir con la misma fuerza.

Con el tiempo, a pesar de los poderes de ambos, se fue estableciendo una cierta separación, dejando a Xango, el poder del rayo y del trueno y a Iansa los vientos. Cuando los dos actúan juntos, se produce la tempestad, en oposición a la lluvia más calma, que ayuda a la agricultura, producto de la asociación entre Xango y Oxum.
A partir de entonces, las hojas fueron repartidas y cada Orixá posee sus plantas, aunque eso no separó totalmente a Ossanha de su poder. 
En otras leyendas, Iansa aparece teniendo origen animal. 
Ella habría salido del interior de un búfalo, lo que solo habría sido presenciado por Ogum, su primera relación amorosa, registrada en los mitos. 

Ese carácter animal, sirve para explicar la imagen cercana a lo salvaje que se asocia a ella. 

Su danza en lo terreiros es una mezcla de guerrera, blandiendo la espada para separar los eguns y marcar su poder y autoridad, pero también, una extravagancia, una fiesta de ella para ella misma y para todo su entorno. 

Es tanto una autoafirmación, como también, una celebración explosivamente sensual. 
Serían así, por lo tanto, todas las hijas (e hijos) de Iansa.

Dentro de su franqueza, no consiguen o no quieren esconder las emociones cuando están atraídos por alguien, lo que puede complicar un poco su situación en una sociedad monogámica, ya que se encantan con diferentes personas de la misma manera, allí es que se encuentran con las otras situaciones de la vida: intensa y variada.

Eparrey!!!!!!

Madres y Padres de Santo

Dentro del Museo Afro Bahiano, que funciona en la antigua Facultad de Medicina, situada frente al Terreiro de Jesús, hay expuestas gran variedad de fotografías.

Hoy, les comparto las que muestran a algunos Pais y Mais de Santo más famosos:

 

1- Ialorixá  Luzia Maria de Figeuiredo (Tia Luzia)
Terreiro Ilê Iyá Nasô Oka (Casa Branca) Nación  Ketu

2- Oganhuntó Amâncio Angelo de Melo
   Terreiro do Bogum - Nación Jeje

3- Babalorixá José Domingos de Santana (Zé do Vapor)
  Terreiro Viva Deus - Nación Ketu

4- Ialorixá Maria Bibiana do Espírito Santo (Mae Senhora)
    Terreiro Ilê Axé Opô Afonjá - Nación Ketu

5- Babalorixá Miguel Arcanjo Paiva
    Terreiro Tira Teima - Nación Angola

6- Ialorixá Eugênia Ana dos Santos
      (Mae Aninha)
    Terreiro Ilê Axé Opô afonjá - Nación Ketu

7- Ialorixá Maximiana Maria da Conceiçao Tia Massi)
    Terreiro Ilê Axé Iyá Nassô Oka (casa Branca)

8- Runhó Valentina Maria dos Anjos
    Terreiro Zoogoso Bogum Male Rundó - Nación Jeje

9- Tata de Inquice Manoel Circunsisao de Amarál (Manezinho de Oxossí)
     Terreiro Tira Teima - Nación Angola

10- Ialorixá Ursulina Maria de Figueiredo (Tia Sussu)
      Terreiro Ilê Axé Nassô Oká (Casa Branca) Nación Ketu - Nagô

11- Ialorixá Pulquéria da Conceiçao Nazaré.
      Terreiro do Gantois - Nación Ketu

12- Ialorixá Dionísia Francisca Régis
      Terreiro Ilê Maroialaji - Nación Ketu

13- Tata quinbanda Manoel Ciryaco de Jesus
     Terreiro Tuumba Junçara - Nación Angola

14- Nêngua de Inquice Maria Genoveva do Bomfim (Maria Nenem)
    Terreiro Tombeci - Nación Angola

15- Ialorixá Maria Joana da Cruz
      Nación Nagô - Yoruba

16- Maria Júlia da Conceiçao Nazaré
      Terreiro do Gantois - Nación Ketu

17- Ialorixá Altamira Maria da Conceição Souza ( Mirinha do Portao)
       Terreiro Sao Jorge

Terreiros, Casas de Santos, espacios de oración, danzas y Fé!

Durante mi último viaje a Bahía, visité la exposición de Gastronomía Afro - Brasilera(vean la nota correspondiente)
En ella, había también varias maquetas. Una de ellas estaba dedicada a los Terreiros.
Mostraban su estructura, costumbres, participantes, el lugar donde estaban emplazados, las danzas, etc.

Les presento las fotografías que tomé en su oportunidad.
Realmente, felicito a los artesanos que realizaron esta muestra!
Dado que en los Terreiros de Verdad, no permiten tomar fotografías, es de gran valor poder apreciar lo aquí se expone.
Que lo disfruten!!!!

detalle del árbol sagrado

Encuentro de Culturas Negras

Obatalá Ayagguna, Guerrero como Xangó

Es guerrero y el más jóven de los caminos de Obatalá.
Es intrépido, valiente, temerario y aguerrido como Xangó.
Es el más fino de los Obatalá.
Es llamado también Afajún y MAlé en tierra Arará y también es conocido como Aruwó.

Se dice que propagó las guerras por todo mundo, el fué el que encendió la pólvora.
Sus guerras llegaron hasta Asia.

Su collar o ekele, es de cuentas blancas, alternando rojas cada 8 blancas.
Viste asimismo de blanco, con una franja de color rojo transversal.

Obatalá Ayágguna, es un gran jinete y pelea sobre su montura.
Entre sus herramientas tiene: un caballo de juguete y una espada. Además otros atributos como: el castillo, el machete, una flecha, una lanza, un daro, un bastón, un rostro divino y una cinta roja.
Además se le pone collar con siete cáscaras de coco, una espada con mango de moruro o ébano con carga mágica.
Lleva un Ossain cubierto de una manta roja que va sobre su caballo.

Se le ponen también: cascos de caballo, una bandera roja y otra blanca, una muñeca (que representa la esposa que tuvo, obtenida en el concurso de los Diez), una cabeza y un bastón pequeño de ébano forrado con cuentas de su camino y rematado con cráneo de paloma, el cuál señala sus virtudes.

Si es un Osha de cabecera se le pone así mismo: una bala, dos canillas de gallo comidas (entizadas en plata), un chino, un porrón de agua, una cartuchera y afuera de la sopera, la canilla izquierda de una euré; un alfanje, un diloggún en el medio, una flecha con su arco y un muñeco armado con cimitarra y escopeta en las manos (símbolo de sus guerras).

Su baile es fuerte y guerrero.
Algunos lo consideran hijo de Oshagriñán y Rey de Ketú.
También se dice de él, que fué pendenciero, amigo de entrar en chismes y de la bebida, dado a las revoluciones.
Sus hijos, deberán usar la mano izquierda para ponerle sus ofrendas, ya que Obatalá Ayágguna era zurdo.

Fuente: Odette Manrique

Fuente: Odette Manrique

Ciclo de Cine, en el Museo Etnográfico

Museo Etnográfico

Ciclo de cine Espejos y Espejismos: Últimas funciones

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SÁBADO 6 DE OCTUBRE, 16.30 HS.

EL BATALETT – FEMMES DE LA MEDINA, Dalila Ennadre, Marruecos, 2002, 60 min.

Dentro de las paredes de sus apartamentos en la antigua Medina de Casablanca, una comunidad de mujeres marroquíes cocinan, limpian, cuidan a sus familias y se ayudan mutuamente. Con sus manos en la masa, en el jabón mientras lavan la ropa, mientras hacen las tareas de la casa, en el mercado, en el “hammam”, entre risas y lágrimas (“Somos amas de casa, nada más… ¿nuestro deporte? ¡Limpiar la casa!”), estas mujeres valientes, orgullosas de su papel, hablan lúcidamente, pero sin autocompasión sobre sus vidas. Muestran una vitalidad, curiosidad por la vida, y solidaridad sorprendentes. Quizás estas amas de casas orgullosas de sus hogares no sepan leer, pero saben exactamente lo que podría mejorar sus vidas: la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, un futuro mejor para sus hijos, para que no tengan que emigrar con el objetivo de mantener a sus familias. Las vidas cotidianas de estas heroínas (“batalett”) irradian esperanza y en ellas se percibe la posibilidad de cambio.

DOMINGO 7 DE OCTUBRE, 16:30 HS.

LA CARAVANNE DE MÉ AÏSHA, Dalila Ennadre, Marruecos, 2002, 50 min.

Este documental cuenta la vida de una anciana, Aïcha Messaoud, originaria de Mauritania, que paso toda su vida en el seno de una ilustre familia nómada, la del Cheik Ma-el-Aïnïne. Actualmente vive en Tata, un pequeño pueblo marroquí, al norte de Sahara Occidental. La realizadora parte a la búsqueda de las huellas de la memoria de su heroína. De etapa en etapa, a través de miles de kilómetros en el desierto, va encontrando a los descendientes del Cheik.

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El pataki de hoy: Olofin - Odudua crea el mundo, en lugar de Oxalá.

Olodumaré, el dios supremo, residía en el más allá. El más allá de un mundo que aún no existía.
Vivía rodeado de seiscientos imalés, las divinidades creadas por El.
Doscientos permanecían a su derecha y cuatrocientos a su izquierda.
De los primeros, hablaremos poco.
Eran malos, orgullosos, desleales y mentirosos; discutían y luchaban sin parar.
Olodumaré no tenía un minuto de descanso.
En un instante de impaciencia y de cólera, devolvió a la nada a todos los imalés de la derecha.
A todos, menos a Ogum.

             Ogum, valiente guerrero
              El hombre de los músculos de acero,
              que teniendo agua en casa, se lava con sangre!

Lo colocó como guía de los cuatrocientos imalés que estaban a su izquierda.
En un día de ese pasado antiquísimo, Olodumaré, los convoco y dijo:
-Voy a crear otro lugar. Un lugar que será para ustedes.
- Ustedes entonces, serán numerosos.
- Cada uno será un jefe y tendrá un lugar para sí.
- Cada uno tendrá su poder y su trabajo propios.

Les dio todo lo que necesitaban y todo lo que les prometiera.
Olodumaré, reunió a los cuatrocientos y un imalés en un sólo lugar.
Orunmilá Eleri-Ipin, el testimonio del  destino se mantenía a su lado.
Todos los imalés, debían pedir la palabra y Orunmilá les mostraría el camino a seguir.
El primero para responder fue Obatalá, el rey del paño blanco, llamado también Oxalá, el Gran Orixá.
El es la segunda persona de Olodumaré.
El fue al que Olodumaré encargó crear el mundo, a él le dio los poderes del (abá e axé) del mundo, y por esa razón es saludado con la expresión "Alabalaxé"
Obatalá, los examina: coloca uno debajo de un sombrero y otro dentro de un saco - el saco de la creación - que Olodumaré le confió.
Antes de partir, fue a ver a Orunmilá para pedir su consejo y seguir la recomendación de lo que debería hacer.
Orunmilá le dijo: - Olodumaré le confió la creación de otro lugar.
                            - Haga una ofrenda para ser capaz de realizarla y para que la realice con perfección.
Obatalá, que es muy obstinado, respondió: - Oh! Orunmilá!!!
- La misión que tienes, te la dimos nosotros antes de que fueras creado! Olodumaré y yo, Oxalá!
- Olodumaré, que es el dios supremo, me envía en una misión a mi, su segunda persona!
- Tu ahora me dices que yo tengo que hacer una ofrenda para realizar mi trabajo con éxito!
- Qué pasará si no hago ofrendas? - Ofrendas para la misión que voy a realizar?
- Yo, el portador del poder, alabalaxé!
- Pero porqué? qué necesidad hay de hacer ofrendas?
 Obatalá contradijo a Orunmilá...
El se negó a escuchar y no hizo las ofrendas...
Todos los demás imalés fueron a consultar a Orunmilá; él eligió para cada uno una ofrenda determinada.
Olofin - Odudua es el que mas se reflejaba, es una especia de Obatalá pero, no tiene reputación ni posición comparable con la de Oxalá.
Orunmilá, responde: - si tu fueras capaz< de hacer una ofrenda como la que te voy a indicar, el mundo que crearás, será tuyo!
- Allá, tú serás el jefe!
Olofin preguntó cuál era la ofrenda.
Orunmilá le dijo que ofrenda cuatrocientas mil corrientes, una gallina que tenga cinco garras, una paloma, un camaleón, y también cuatrocientos mil buzios.
Olofin - Odudua presentó la ofrenda completa.

Llegó el día de la creación del mundo.
Obatalá, llamó a todos los imalés. Comenzaron a caminar y se fueron.
En la entrada, llegaron a la frontera del más allá.
Exú es el guardián (onibode)  de esa frontera, es el mensajero de los dioses.
Obatalá, se rehusó a hacer una ofrenda en ese lugar para que el viaje sea feliz.
Exú, apunta una calabacita mágica en dirección a Obatalá y la sed, comienza a atormentarlo...
El ve un dendezeiro, agita su cayado de estaño (opaxoró) y se sirve de él para perforar el tronco de la palmera.
El vino, corre copiosamente. Oxalá se aproxima y bebe a voluntad... Está plenamente satisfecho, pero totalmente ebrio.
No sabe en que lugar está ni lo que hace.
El sueño lo vence y allí se queda, junto a la entrada profundamente dormido y roncando.
Todos los otros imalés, se sientan a su lado, respetuosamente, sin ánimo de despertarlo.
De pronto, Olofin - Odudua se levanta y carga sobre su espalda el saco de la creación caído al lado de Obatalá.
Regresó al lado de Olodumaré y le dijo:
- La persona que hiciste nuestro jefe, aquél al que le diste el poder de crear, bebe mucho vino de dendé. El perdió el saco de la creación!
- Yo lo encontré y lo traje de vuelta.
Olodumaré respondió:
- Ah! si así fue, tú que encontraste el saco de la creación, tómalo y vé a crear el mundo!
Entonces Olofin - Odudua, volvió con los imalés reunidos. Tomó las cuatrocientas mil corrientes y aún más, las amarró a una estaca.
Desciende al final de la última corriente y  ve una substancia marrón, extraña, que forma un montículo sobre el agua, es Tierra!

La gallina de cinco garras, se posó sobre el montículo, escarbó la tierra y la desparrama  sobre las aguas.
La tierra se forma y se va alargando cada vez más y Odudua grita: Ilé nfé! (la tierra se expande) que viene a ser el nombre de la ciudad Santa Ilé Ifé.
Olofin, coloca el camaleón de ofrenda sobre la tierra, que camina con pasos cautelosos sobre ella.
Odudua, desciende solo porque está atado a la punta de la corriente. La tierra resiste y el camina.
Su mirada no puede alcanzar los límites, todos los otros imalés, también están más allá.
Odudua, los invita a que desciendan a la tierra; solo algunos lo siguen. Los demás, permanecen junto a Oxalá, que sigue adormecido. Por fin se despierta y se da cuenta de que el saco le fue robado.
- Ah! quién osó robármelo?
Los dioses que permanecieron fieles, le dijeron:
- Fue Odudua quien se apoderó del saco de la creación!
El, se dio cuenta de lo que había pasado. Encolerizado regresó junto a Olodumaré, para quejarse por el robo que había sufrido.
Olodumaré le preguntó: - Qué hiciste para quedarte así dormido?
Las personas en esa época, no mentían jamás.
Obatalá, respondió con sinceridad: - Vi una palmera de dendé, agujereé su tronco con mi opaxoró.  De la palmera comenzó a salir agua, bebí y así me quedé dormido.
- Ah! nunca más, nunca más, bebas de ese agua! Lo que hiciste fue muy grave!
Por esa razón el vino de dendé está prohibido para Oxalá y sus descendientes.
Olodumaré declaró: - No habiendo creado la tierra, tu crearás a todos los seres vivos: hombres, animales, pájaros y arboles.

Textos: Pierre Fatumbi Verger
Dibujo blanco y negro: Carybé

Por siempre, Jorge Amado!

5º CICLO DE CINE DOCUMENTAL ESPEJOS Y ESPEJISMOS: ÁFRICA: CON OJOS DE MUJER

La Sección Interdisciplinaria de Estudios de Asia y África de la Universidad de Buenos Aires y Observatorio Sur organizan desde 2008 el ciclo “Espejos y espejismos” proponiendo recorridos temáticos de documentales sobre África y los africanos. En este quinto ciclo, el foco está puesto en las mujeres africanas, tan centrales y tan olvidadas en el pasado y en el presente. Las historias se refieren a las relaciones de las mujeres entre sí y con los varones, a l maternidad y a sus vinculaciones con el trabajo - doméstico y con el que se ganan la vida.Este año se dedica una especial atención a la participación política de las mujeres en la llamada Primavera árabe y del Africa del Norte.

SEPTIEMBRE DE 2011

Sábados y domingos a las 16:30

MUSEO ETNOGRAFICO “JUAN B. AMBROSETTI”

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

Entrada libre y gratuita (hasta colmar capacidad de la sala)

SÁBADO 1 DE SEPTIEMBRE, 16:30 HS.

HOT WAX (Cera caliente), Andrea Spitz, Sudáfrica, 2004, 48 min.

Ivy es una mujer que ha estado al frente de su salón de belleza a lo largo desde los días oscuros del Apartheid. Tiene su hogar en Alexandra, un poblado empobrecido, mientras que todas sus clientas viven en los suburbios arbolados de Johannesburgo. Ivy enmascara las imperfecciones de su clientela mientras deshoja las capas de sus vidas personales, gran creadora de conversaciones íntimas.

DOMINGO 2 DE SEPTIEMBRE, 16:30 HS

TRACES, EMPREINTES DE FEMMES, Katy Lena, Bélgica, Burkina Faso, Senegal, 2003, 52 min.

Las pinturas murales de las mujeres kassenas de Burkina Faso, en la frontera con Ghana, son conocidas por la belleza de los motivos y los armoniosos coloridos. Al interesarse por este tema, Kati Léna Ndiaye opone la tradición a la modernidad retratando a tres abuelas que intentan iniciar a su nieta en las técnicas ancestrales de un arte reservado en exclusiva a las mujeres. Traces, empreintes de femmes, plantea la cuestión de la transmisión del conocimiento, de la educación y de la memoria en un mundo en pleno cambio.

SÁBADO 8 DE SEPTIEMBRE, 16.30 HS.

CARTA A MI HERMANA, Habiba Djahnine, Algeria - Francia, 2006, 68 min.

La realizadora y escritora argelina Habiba Djahnine, feminista militante, cuenta la historia del asesinato en 1995 de su hermana Nabila, presidenta de la Asociación en defensa y promoción de los derechos de las mujeres. Habiba regresa diez años después a Tizi-Ouzou, ciudad en la que ocurrió el asesinato, para buscar la razón por la que la violencia y la masacre han sido las únicas respuestas a un conflicto que divide a los argelinos.

DOMINGO 9 DE SEPTIEMBRE, 16.30 HS.

BASS AHLAM (Sólo Sueños), Amal Ramsis Labib, Egipto – España, 2005, 50 min.

“A través del intento de algunas mujeres de contar sus sueños, buscar sus significados, lo que puedan reflejar en relación con su vida o su situación social, descubrimos otra cara y otra imagen de la mujer egipcia. Quizá esa imagen no tenga mucho que ver con la imagen estereotipada de la mujer árabe, que en la mayoría de los casos nos presenta una mujer sometida, que no tiene ni la fuerza, ni el deseo de cambiar su situación. Con nuestras mujeres vemos hasta qué punto esa imagen está deformada, lejos de la realidad, lo que no quiere decir que sea totalmente diferente o mejor, pero, eso sí, es una realidad mucho más complicada, llena de contradicciones que afectan a cada mujer situándola entre lo “moral”, o lo “aceptable”, desde el punto de vista social, y los desafíos de una vida que impone a las mujeres que sean mucho más responsables, mucho más fuertes para enfrentarse diariamente con las presiones sociales y económicas, y donde cada mujer intenta buscar una salida o un cambio, aunque hasta el momento se trate de un enfrentamiento individual.”

SÁBADO 15 DE SEPTIEMBRE, 16.30 HS.

EL BATALETT – FEMMES DE LA MEDINA, Dalila Ennadre, Marruecos, 2002, 60 min.

Dentro de las paredes de sus apartamentos en la antigua Medina de Casablanca, una comunidad de mujeres marroquíes cocinan, limpian, cuidan a sus familias y se ayudan mutuamente. Con sus manos en la masa, en el jabón mientras lavan la ropa, mientras hacen las tareas de la casa, en el mercado, en el “hammam”, entre risas y lágrimas (“Somos amas de casa, nada más... ¿nuestro deporte? ¡Limpiar la casa!”), estas mujeres valientes, orgullosas de su papel, hablan lúcidamente, pero sin autocompasión sobre sus vidas. Muestran una vitalidad, curiosidad por la vida, y solidaridad sorprendentes. Quizás estas amas de casas orgullosas de sus hogares no sepan leer, pero saben exactamente lo que podría mejorar sus vidas: la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, un futuro mejor para sus hijos, para que no tengan que emigrar con el objetivo de mantener a sus familias. Las vidas cotidianas de estas heroínas (“batalett”) irradian esperanza y en ellas se percibe la posibilidad de cambio.

DOMINGO 16 DE SEPTIEMBRE, 16:30 HS.

LA CARAVANNE DE MÉ AÏSHA, Dalila Ennadre, Marruecos, 2002, 50 min.

Este documental cuenta la vida de una anciana, Aïcha Messaoud, originaria de Mauritania, que paso toda su vida en el seno de una ilustre familia nómada, la del Cheik Ma-el-Aïnïne. Actualmente vive en Tata, un pequeño pueblo marroquí, al norte de Sahara Occidental. La realizadora parte a la búsqueda de las huellas de la memoria de su heroína. De etapa en etapa, a través de miles de kilómetros en el desierto, va encontrando a los descendientes del Cheik.

SÁBADO 22 DE SEPTIEMBRE, 16:30 HS.

PRIMAVERA ÁRABE: LA REVOLUCIÓN EN EL NORTE AFRICANO

ERHAL - Ves-te'n- Diari de la plaça Tahrir, Marc Almodovar, Egipto, 25/01/2011, 55 min.

La caída de Ben Alí en Túnez, el 14 de enero de 2011, abre una brecha de esperanza en el mundo árabe. Todos los ojos se ponen en Egipto, donde grupos en solidaridad con el joven alejandrino Said, asesinado por la policía, convocan a los egipcios a salir a la calle contra el Régimen. La fecha escogida es el 25 de enero, Día Nacional de la Policía, vista como uno de los pilares de un sistema sostenido durante décadas en el país y gobernado por Mubarak, con el apoyo occidental. El pueblo, reclamando libertad y justicia social, rompe la barrera del miedo, sale a la calle e inicia una revuelta que sacudirá el mundo entero. Erhal - Vete- es la crónica desde dentro de los 18 días de lucha que hicieron caer uno de los dictadores más estables de Oriente Próximo.

WORDS OF WOMEN FROM THE EGYPTIAN REVOLUTION de Leil Zahra, Egipto. Corto.

DOMINGO 23 DE SEPTIEMBRE, 16:30 HS.

WORDS OF WOMEN FROM THE EGYPTIAN REVOLUTION, de Leil Zahra, Egipto. Corto.

LYBIA HORRA, Mirko Bellis, Libia, 2011, 60 min.

Este reportaje documental ilustra las causas y repercusiones de la rebelión en Libia iniciada el 17 de febrero de 2011 en la ciudad de Benghazi y que culminó con la caída del gobierno del Coronel Muammar Kadafi trás 42 años en el poder. Libya Horra es una producción de New Millennium Pro que demandó cuatro meses de trabajo y tres viajes al país en conflicto.

SÁBADO 29 DE SEPTIEMBRE, 16:30 HS.

COURTING JUSTICE, Ruth Cowan, Jane Thandi Lipman, Sudáfrica, 54 min.

“Courting justice” se refiere a siete mujeres juezas sudafricanas, designadas por la democracia instalada en su país a partir de 1994. Se desempeñan en la Corte Constitucional y en la Corte Suprema nacional y provinciales. En el documental se ve a las juezas actuando en los juzgados, así como en sus hogares y en los barrios en los que se criaron. El relato tiene un tono íntimo, que revela los desafíos que enfrentan al trabajar en una institución previamente masculina y los sacrificios que hacen para poner en vigencia las promesas de respeto a los derechos humanos de la constitución. Sus historias reflejan la transición de un pasado racista, sexista, brutal y opresivo a una democracia constitucional basada en el respeto a los derechos humanos y las formas en que el sistema judicial se involucra para hacer efectiva esa transición.

DOMINGO 30 DE SEPTIEMBRE, 16:30 HS.

TAXi, Mariam bou Auf, Egipto, 2004, 50 min.

Es un documental sobre Samiha, una taxista de El Cairo. Con ella podemos observar la reacción de la sociedad enfrente de una mujer que intenta ganar la vida trabajando en ocupaciones típicas masculinas

Contacto:      

asiayfrica@filo.uba.ar contacto@observatoriosur.comwww.obseravtoriosur.com

Con la colaboración de:

OVNI – EMBAJADA DE FRANCIA EN ARGENTINA – INTITUT FRANCAIS – EMBAJADA DE SUDAFRICA – CCEBA -

www.facebook.com/Museo.Etnografico.J.B.Ambrosetti

Niños en el Museo!

Cuando volví este verano al Museo Afro Bahiano, en el Pelourinho - Salvador  - lo encontré totalmente renovado.
Entre las modificaciones, había dos salas dedicadas totalmente a los niños (crianças).
La recepción al público que las visita dice:
"Criaturas, niñas y niños, desenvuelven su acción lúdica con diversos materiales y objetos.
   La imaginación transforma un simple pedazo de basura en un hermoso caballo, una varita mágica, o también en una espada.
   En el universo lúdico, niñas y niños recrean y resignifican el que los adultos intentan dirigir.
   El niño juega y él mismo escoge lo que será y para qué servirá aquél objeto en su momento de jugar"
 Pero también, hay una referencia muy sentida a la "otra infancia" a la de la calle, a los niños sometidos a una vida de adultos, de miseria, de imposibilidades cotidianas.

 Incluyo, dentro de las fotos el texto y el dibujo tal como aparecen expuestos.
Esa es la primera sala, donde, a continuación se exponen:
medios de transporte según se utilicen en agua, tierra o aire, están representados maravillosamente.
En el centro, una mesa / vitrina que guarda una sucesión de bichos: viboritas, insectos, pipas, etc.
En la segunda sala:
Una colección de muñecas de trapo, madera, antiguas y modernas, patas largas o pequeñitas, para caben en la hermosa casa de muñecas (bonecas) que se encuentra también  en la misma sala, ocupando un lugar preferencial.
Un apartado especial dice:
  AKUA'BA

"Boneca de brincar: 
  Fué esculpida en madera para durar bastante.
  Observe: tiene el cuello largo, cabeza grande, sobrecejas, ojos y nariz bien marcados; marcas de polvo en el rostro, brazos pequeños, pero senos grandes y ombligo saltón.
  Estas muñecas se usaban como amuleto para la fertilidad.
  Los hijos del Africa negra, la tenían como señal de prosperidad.
  Las mujeres adultas, la llevaban encima, envueltas en un gran paño, como si fuera un bebé de verdad, con la esperanza de tener muchos hijos.
  La Boneca de brincar, es un amuleto de fertilidad.
   Suely Ceravolo"
(en la foto, es la muñeca de la izquierda, que está con los brazos abiertos)
  La sala concluye con una mesa, donde se exponen distintos juguetes de los más simples, tales como: ondas, bolitas, trocitos de madera, trapitos, trompos, etc.
  Para terminar, existe un cartel como despedida:
"Los juegos y sus juguetes:
  Son manos habilidosas que transforman los mas simples materiales en soportes lúdicos: el juego!
  El juego posibilita al niño/a el contacto con aspectos tradicionales de la cultura lúdica.
  En la diversidad del juego la criatura encuentra: forma, ritmo, color y alegría que estimulan la imaginación, a través de viajes por el mundo mágico de los materiales.
  Quien hace el juego (niño o adulto) se adentra en un mundo mágico que transforma la materia más simple en un vehículo de sueños" 
Muy bien, ahora sólo me queda presentarles las fotos y que las disfruten!
Una advertencia: como no podía sacar fotos con flash, las que saqué no tienen la nitidez que debieran.
Utilicen su imaginación, jueguen y disfruten, como si estuvieran allí!
Muy Feliz Día!!!
Marita

Un patakie sobre Bara.

El Chivo junto con el perro eran los sirvientes domésticos de Orunmila en el cielo. Fue la deslealtad del Chivo que sé volvió una víctima de sacrificio para Bara.

Más importante es sin embargo que, el Chivo sé volvió la ofrenda principal a Bara por la deuda que el hijo de Orunmila le debió al Oba de la Muerte (Iku).

Iroso Ate (Signo de Ifa) más tarde revela cómo el hijo de un Omoluwo de Orunmila llamado Imonton o (Conoce todo) fastidio a Iku. 

Probando que si realmente tenía todo el conocimiento como su nombre implicaba, Iku le entregó un Chivo para que este le diera un chivito cada año. 

Aunque Orunmila había pensado en comprar una Chiva para vivir con el Chivo. Bara le advirtió que eso no iba a ser aceptable para Iku.

Bara le dijo a Orunmila que le diera el Chivo para comérselo y que sabría lo que hacer cuando el tiempo viniera.

Cuatro años más tarde, Iku le envió un mensaje al hijo de Orunmila a que le trajera su Chivo y sus babiecas. 

A este punto Bara le pidió a Orunmila que le comprase otro Chivo,  que también lo mató y sé lo comió, y le dejó uno de sus miembros y la cabeza. 

Usó las patas para marcar huellas en la tierra para fingir los pasos de una manada grande de chivos. 

Bara también preparó sogas que sé usaron supuestamente para amarrar los Chivos. Bara después,  acompañó a Orunmila a explicarle el enigma a Iku. 

Al llegar al sitio, Bara le explicó que los chivitos o babiecas nacidos del Chivo, un grupo armado de bandoleros los atacó, y hurtaron el Chivo y sus hijos. 

Para probar su explicación, Bara le mostró las sogas a Iku con que ataba las chivas. Agregó que habían matado el Chivo original y por esto le trajo la pata y la cabeza como prueba.

Iku entonces sé volvió a Bara diciéndole que tendría que pagar por el Chivo a perpetuidad. 

Bara en respuesta, congregó los 200 santos y les dijo que desde ese entonces en adelante, si querían paz y prosperidad, siempre deberían ofrecerle Chivos para pagar su deuda con Iku. 

Éste es el Chivo que nosotros le pagamos a Bara hasta el momento. 

Tan lejos como el escritor puede verificar, todos los santos conocidos a menudo aconsejan a sus seguidores ofrecer Chivos como sacrificio a Bara de vez en cuando.

Fuente: Babalorixá Pablo de Xangó

Las Damas primero! Naná Buruku

Titulo de esta forma este artículo, porque vengo bastante atrasada respecto de las publicaciones de este blog. Por eso, hoy, 7 de Agosto, día en que se festeja a San Cayetano (en Argentina), patrón del trabajo, debiendo corresponder a Bará el homenaje, pido permiso y traduzco este texto que Pierre Verger incluye en uno de sus libros y que Carybé, ilustra tan maravillosamente!.
Explicada mi razón, disfruten ustedes de este patakie:

"Nana Buruku, es una bellísima divinidad de las Aguas, venida de muy lejos y hace mucho tiempo.
Ogun, es un poderoso jefe guerrero que anda siempre al frente de los otros imalés.
Un día ellos tuvieron una reunión.
En ella, estaban los doscientos imalés de derecha y los cuatrocientos imalés de la izquierda.
Ellos discutieron de sus poderes.
Hablaron de los poderes de Obatalá, el creador de la raza humana, hablaron de Orunmila, el señor de los destinos de los hombres, hablaron de Exú: - Ah, importante mensajero!
Hablaron también de Ogun: - gracias a sus elementos nosotros podemos vivir. Declaramos que es el más importante entre nosotros!
Nana Buruku, dijo entonces: - No digan eso! Qué importancia tendrían entonces los trabajos que ustedes realizan?
- Bueno, pero es con los elementos de Ogun que nos procuramos los alimentos!
- Es gracias a sus instrumentos que trabajamos los campos!
- Son con ellos que descuartizamos los animales!
Nana concluyó que no rendiría homenaje a Ogun. Porque no hay un imalé más importante que otro.
Ogun, dijo entonces: - Ah! considerando que todos los otros imalés me rinden homenaje, me parece justo Nana, que usted también lo haga.
Nana, respondió que no reconoce ninguna superioridad.
Ambos discutieron mucho tiempo.
Ogun, preguntó: - Usted pretende que yo sea dispensable?
Nana, dijo que ella eso lo podía afirmar diez veces.
- Muy bien! - dijo Ogun entonces - Usted va a saber que yo soy indispensable para todas las cosas.
Nana dijo a su vez que desde aquél día, no usaría nada fabricado por Ogun y, que de igual modo, podría realizar todo.
- Cómo lo hará? no sabe soy el dueño de todos los metales: cobre, hierro, estaño? Yo los poseo todos!
Los hijos de Nana, son cazadores. Para matar un animal, toman un trozo de palo y lo afilan como si fuera un facón o cuchillo.
Desde entonces y a raíz de esta discusión, los hijos de Nana, no pueden utilizar metales para matar ni descuartizar los animales que le ofrendan."

Jorge Amado

El 10 de agosto, se cumplirían los primeros 100 años de su nacimiento.
Enorme poeta bahiano, escritor, abogado, exiliado político, amigo de Carybé, Dorival Caimi, Pierre Verger, hermoso ser humano, padre y esposo!
A partir de su pluma, fueron dadas a conocer infinitas realidades sociales, religiosas y políticas de Bahía y de Brasil.
Fué Obá de Xangó, puesto de honor dentro de la religión afro bahiana  (Candomblé).
Muchas de sus obras literarias fueron llevadas a la pantalla:
Gabriela, clavo y canela; Tieta; La Tienda de los Milagros (origen de este blog); Doña Flor y sus dos maridos; Cacao; Sudor; Capitanes de la Arena; Tierras del sinfín; Falda, faldón y camisón; El país del carnaval; y muchos más!

"Hay historias que sólo podían haberse dado en Bahía"  - decía - mientras continuaba enamorándose de sus personajes y asombrándose de la forma en que ellos mismos entretejían la historia.
Estoy convencida de que Jorge Amado, no hubiera podido ser escritor de otra parte; ni Bahía hubiera tenido otro escritor que la pintara tan bien como él.
Ambos se pertenecen, como sus personajes, como sus historias, como sus costumbres, porque él y Ella son una misma cosa!

Jorge Amado - Festejos en su honor!